人性为什么不是自私的

2018-12-15 16:56:47 围观 : 155

  你的问题不是一下能说清楚的,关于人在什么时候会表现的自私,什么时候表现的更利他主义,我觉得学者的一些研究可供你参考。如果你想不明白自己的作为是否合理,可以对照一下关于人行为动机的基本需要理论。美国著名的人本主义心理学家马斯洛认为,人的一切行为都是由需要引起的,马斯洛把人的多种多样的需要归纳为五大类,并按照它们发生的先后次序分为五个等级。这是人类最原始的也是最基本的需要,包括饥、渴、性和其他生理机能的需要,它是推动人们行为的最强大的动力。只有在生理需要基本满足之后,高一层次需要才会相继产生。

  当一个人生理需要得到满足后,满足安全的需要就会产生。个人寻命、财产等个人生活方面免于、孤独、并得到保障的心理就是安全的需要。

  这是一种社会需要,包括同人往来,进行社会交际,获得伙伴之间、朋友之间的关系融洽或保持友谊和忠诚,人人都希望获得别人的爱,给予别人爱;并希望为团体与社会所接纳,成为其中的一员,得到相互支持与关照。

  尊重的需要包括受人尊重与尊重两方面:前者是希求别人的重视,获得名誉、地位;后者希求个人有价值,希望个人的能力、成就得到社会的承认。

  实现的需要是指实现个人理想、抱负,最大限度地发挥个人的能力的需要,即获得层面的臻于真、善、美至高人生境界韵需要。马斯洛认为:为满足实现的需要所采取的途径是因人丽异的。有人希望成为一位理想的母亲,有人可以表现在体育上,还有人表现在绘画或发明创造上……简而言之,实现的需要是指最大限度地发挥一个人的潜能的需要。

  人类的需要层次,马斯洛是按照原则加以安排的。首先,人类基本的需要必先得到满足,然后才会进一步追求较高层次需要伪满足。其次,人类需要与个体生长发展密切相关。人出生时,最主要是满足生理需要,然后逐渐考虑到安全、归属、自尊的需要,最后才追求实现的需要,因此,个人的需要结构之发展过程是波浪式的演进,各种需要的优势由一级演进至另一级。第三,人类需要的高低与个体有关。马斯洛认为,一个理想的社会,除了应该满足人们的基本的生理需要外,还要使人们满足较高层次的需要,并鼓励个人去追求实现。我们认为,一个人只有把个人的需要和国家的需要以及社会发展的需要联系起来,才能有永不衰竭的动力,才能充分发挥个人的潜能,达到最大限度的实现。

  展开全部谁告诉你人性不是自私的?中国历史上第一个主张人性本恶的是荀子。荀子名况,字卿,战国时期赵国人,比孟子小70多岁。孟子死时,荀子才10多岁,还是个儿童呢。荀子论述“人性本恶”,相对孟子的“人性本善”,是一个进步。既有逻辑,不像孟子;又有论证,不像孟子胡搅蛮缠。与孟子明显不同的是,他对人性下了定义:“生之所以然者谓之性。”就是说:性,是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性,是不待后天学习而成的自然本能。与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。比如,礼智信就是“伪”,是人为的结果。他认为:“性者,本始材朴也;伪者,文理隆盛也.无性则伪之无所加,无伪则性不能自美。性伪合,然后成之名,一天下之功于是就也。”荀子明确把人性限定为人的自然属性:“饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,好利而恶害,是人之所生而有也,是无待而然者也,是禹、桀之所同也。”而把礼智信归结为“伪”,是人的社会属性。他认为:性是恶的,伪是善的。如何使人由恶变善呢?荀子认为要通过后天的礼仪来“化性起伪”:“人之性恶,其性者伪也。今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠仁亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故生而礼义文理亡焉。然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理而归于暴。故必将有师化之化,礼仪之道,然后出于辞让,合于文理,而归于治。由此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也。”他认为:都是好色好利、憎丑恨恶的,这些都是人性本恶的表现,如顺其自然发展,社会就会充满争夺、、。因此,必须用、礼仪规范来使人向善,但善不是“性”,而是“伪”。

  荀子对孟子的“性善论”给予了:“孟子曰:‘人之学者,其性善。’曰:是不然!是不及知人之性,而不察乎人之性伪之分者也。凡性者,天之就也,不可学,不可事。礼义者,之所生也,人之所学而能,所事而成者也。不可学,不可事,而在人者,谓之性;可学而能,可事而成之在人者,谓之伪;是性伪之分也。”在荀子看来,孟子的性善论和不学而能、不虑而知的良能说,是不了解性和伪的区别。

  在人性问题上,孟子主张本善,荀子主张本恶。在人性向善的方法上,孟子主张通过,扶植和培养善的萌芽,使善性得以发扬光大;荀子主张通过,恶的趋势,使人性之恶向善。