净天地神咒之“乾罗答那,洞罡太玄”

以荡秽为主

荡秽,用现代的语言来说就是“打扫场地”的意思。道门的荡秽意在清除“一方之地”上的秽杂污浊之气及不干净的东西。荡秽在道教科仪中一般用在迎真请圣之前,请神下界来临坛场的第一件事就是将凡间的秽气去除掉,以清静坛场内外,然后恭迎天尊“鹤驾来临”。其实这与人间办事情是一样的,和请客人到家是一个道理。客人到家做客之前,主人一定要先把房间整理干净,扫扫地拖拖灰,以此营造出一个干净舒适的环境从而迎接客人的到来。同理,荡秽的目的就是如此。

荡秽的法器

打扫房间需要工具,如笤帚和拖把等。荡秽同样也需要“工具”,但这类“工具”有一个特殊的高大上的名词,它们统称为“法器”。

净天地神咒之“乾罗答那,洞罡太玄”

荡秽时用的法器种类较多,有宝剑、令牌、水盂、水、杨柳枝、荡秽牒文、荡秽灵符等等

荡秽时用的法器种类较多,有宝剑、令牌、水盂、水、杨柳枝、荡秽牒文、荡秽灵符等等,具备了以上法器,荡秽科仪的基本准备也就差不多了。但是,还有一个最重要的“东西”是一定不能缺的。如果缺了这个“东西”,整个科仪也就做不起来了,这个最重要的东西就是“神人”。当然,“神人”不是那种拥有特异功能的神人,而是神和人。神是神,人是人,神有神的工作,人有人的工作,缺了“神人”,这场盛大的科仪就做不起来了。就像人家里准备好了笤帚和拖把,但是没有人去用,房屋的打扫也就是失败的。当然,电动智能吸尘器除外。

法器的作用

列举了诸多法器,要晓得法器的作用,才能够很好的使用。比如宝剑要敕“方隅”、令牌要请神,发令,敕物、水盂要装水、水要荡秽、杨柳枝要洒水、荡秽牒文要申奏“荡秽局中一切官将”、荡秽灵符要化符行法等。而这些法器之中,“水”是最常见的,同时也是最重要的,因为需凭“法水”才能涤荡坛场。

净天地神咒之“乾罗答那,洞罡太玄”

法器之中,“水”是最常见的,同时也是最重要的

《正统道藏.洞玄部方法类.灵宝玉鉴》卷之十二“敕水禁坛门”中说水的功能为最善于利物:“法曰:道体至虚,非虚则不能应物也。人性至善,非善则不能明道也。水性亦然,故善则能利于物”。全真《荡秽科仪》中说水是乾坤之正气,并且含有五方正气,加持使用法水可以去除浊气尘秽,从而达到“天无氛秽,地无妖尘”的效果,水文说:“仙境难通,以香为信。尘凡混浊,非水弗清。试将一滴之功,肃清十方之界。夫此水者,北方正气,天乙真源。玉液内潮,甘露薰蒸于丹谷;金精上涌,醴泉溶泄于华池。内施则吐故纳新,外用则荡瑕涤垢。是谓乾坤之正气,能除天地之厌秽……夫水者,禀五方之正气,合九凤之光华,故能激浊以扬清,亦可除尘而解秽。一洒天无氛秽,二洒地无妖尘。三洒人间长寿,四洒精鬼亡形、灵魂超升”。由此可见,水因其干净纯净的特性,并且秉“天一生水”之正气,从而能够达到去除邪魅的效果。所以当运气不好的时,在梳理心情的同时洗个淋浴也是一个不错的选择。

神人的作用

净天地神咒之“乾罗答那,洞罡太玄”

法器准备完毕之后高功法师开始行法,行法的过程中要请好多神将,比如《荡秽科仪》中所列举的:“奉请天德君,地德君,日精月华君。天罡大圣,魁罡星君。三元唐葛周三位真君,五方生气、旺气、道气神君。五方五帝,解秽真君。黄华玉女,浣濯夫人。五方五龙,主水使者。南方丹天世界,九凤玉华司破秽大将军,流精火铃大神。西方大素童子,金刚灭迹神王。乾罗答那,洞罡太玄使者,斩妖缚邪神吏。沫若东井大神,石镜水母元君,铜头铁额骑吏,吞魔食鬼神君,沧水绣衣使者,华池文渚夫人。北方风雷荡鬼周元帅,青龙白虎朱雀玄武神君。九天运秽解秽收秽却秽神君,九天除秽断秽灭秽洗秽神君。九天涤秽荡秽神君。解秽司、荡秽司、合干一行官军将吏。天仙地仙水仙兵马。净天净地净八方大力威神。值年太岁,至德尊神。本境城隍土地、里域尊神。悉仗真香,普同供养。有请个个执斧掌剑,掷火流金,降真气于水中,放祥光于瑶坛。光明赫奕,从九凤破秽而来。对答真仙,自五云浮空而至。禳灾而何灾不灭,祈福而何福不臻,上帝敕令,万圣拱听。肃清厌秽,扫荡妖氛”,一口气读完这么多神将真的感觉好兴奋好振奋,原来打扫场地需要这么多“大神”来帮忙!当然,荡秽局中的官将很多,但是从整个“局子”的神中抽出了各类不同的神。有男神有女神,如“三元唐葛周三位真君,黄华玉女,浣濯夫人”;有四灵神兽“青龙白虎朱雀玄武神君”;也有当地官员的参加“本境城隍土地、里域尊神”。其中最关键的神灵当属“南方丹天世界九凤玉化司破秽大将军”了,这位大将军就是道门常说的“九凤破秽大将军”!当然,本篇不做讨论。此处单论名字比较洋气的四位神将,即“乾罗答那和洞罡太玄”这四位“大神”。

乾罗答那洞罡太玄

“乾罗答那洞罡太玄”,名字洋气,实力超凡,为“荡秽公安局”中的四位大神。四位大神的名字出于《净天地神咒》,用于神将作用时常在全真派的《荡秽科仪》中出现,为“焚香奏启,乾罗答那,洞罡太玄使者,斩妖缚邪神吏”。《荡秽科仪》中将“乾罗答那,洞罡太玄”列为使者,将“斩妖缚邪”列为神吏,负责荡秽除氛。“乾罗答那,洞罡太玄”在《道藏辑要·张集·清微宏范道门功课经》中的写法为“乾罗怛那,洞罡太玄”,但是依旧不耽误他们执行荡秽的功用。在道门中的诸多荡秽法事中,这四位大神的出镜频率还很高,由其是在《正统道藏·正一部·道法会元》当中。

《万历续道藏·先天斗母奏告玄科》中荡秽说文时祈请的荡秽官将中提到了洞罡太玄吏兵:“举步虚,师剔九凤罡,飞诀于水盂,焚九凤符。臣闻鲸波入圣,能除五浊之尘……以今焚香告召九凤破秽大将军、五方五帝五龙君、天德月德君、生炁旺炁方大力威神、洞罡太玄吏兵、华池文浴夫人”。《先天斗母奏告玄科》中未列“乾罗答那”二神将。在《正统道藏·洞真部威仪类·太乙火府奏告祈禳仪》中荡秽神将有:“谨奉真符告召:九凤破秽大将军、八方大力威神、乾罗怛那洞罡太玄使者、五方五龙神君”。《正统道藏·洞玄部威仪类·无上黄箓大斋立成仪卷之五十三》神位门“解秽官将”中有:“灵宝八方威神,九凤破秽官君,五帝五龙神君,乾罗答那使者,洞罡太玄使者,吞魔食鬼将军”。从这两部科书中可以看出“乾罗、答那、洞罡、太玄”四位神将是与“九凤破秽官君”和“八方威神”搭班子出来的。

而在《道法会元》中,对四位神将的描述更为详细。《道法会元》卷之十八《清微发遣仪》中有净天、净地八方威神和乾罗答那洞罡太玄使者:“是故行持先当荡涤。谨召九凤玉华司破秽大将军,灵宝净天、净地八方大力威神、乾罗答那洞罡太玄使者,铜头铁面骑吏”。《道法会元》卷之二十五《清微灌斗五雷奏告仪》中又为上述班子成员配备了华池文浴真人:“谨奉真符,告召九凤破秽将军,八方大力威神,乾那、怛那、洞罡、太玄使者,五方五帝五龙神君,华池文浴真人”。

净天地神咒之“乾罗答那,洞罡太玄”

道教中的剑,是相当神圣的法器

《道法会元》卷之一百三十三《太乙真雷霹雳大法》载乾罗答那,洞罡太玄四将军的形象那是相当威武:“十星帅从轰天而至,勘令大帝同,方发乾罗、答那、洞罡、太玄四将军,又听十真君所使。此一府二司主风雷”,“雷霆主帅欻火律令大神邓伯温,银牙凤觜,鹰角肉翅,执槌锲。乾罗、答那、洞罡、太玄四将军,二人披红发仗剑,二人披红发执龙刀”。不难发现,乾罗、答那、洞罡、太玄四位将军是有形象可寻的,是可以存神思之的。“二人披红发仗剑,二人披红发执龙刀”,四位神将都是红头发,甚至是一头披肩红发。其中两人执剑,两人捧刀,这不禁让我想起刑场上行刑的刽子手……顺便说一句,道教中的剑,是相当神圣的法器!道教三清中的元始天尊和灵宝天尊,都是佩剑的哦!在《正统道藏·洞真部本文类·元始天尊说变化空洞妙经》中记载元始天尊佩戴宝剑:“元始天尊迁驾于西那天,郁察山,浮罗之岳,丹玄之阿,坐七宝琼林骞木之下,身佩九色离罗之帔,飞森之袍巾,须臾百变之冠,带晨光日铃育延之剑”;《正统道藏·正一部·上清玉帝七圣玄纪回天九霄经》中记载太上大道军也同样持剑,并且戴章:“是时高圣太上大道君,佩九色离罗之帔,衣飞森霜珠之袍,巾须臾百变之冠,带晨光日铃育延之剑,豁落交带玉玺凤章”,所以佩剑在神界或许是非常时尚的一件事……

《正统道藏》中“乾罗答那,洞罡太玄”的集中出现于《道法会元》。《道法会元》卷一百三十四载:“今准令下,大帝有敕,太一命雷神通操恶,大降威灵,吐云兴雾,掣电轰雷。乾罗答那,洞罡太玄。腾天倒地,散步乾坤。助吾道法,速动雷霆”,“乾天之精,位旗坎宫,乾罗答那,婆罗律罗,速出太清”;卷一百三十五载:“右九天收斩邪瘟大疫令,付六甲神,同黄天佑,奔雷使者凫旖,同乾罗答那洞罡太玄四将,告命阏伯雷公,照令斩除五瘟。一如九天玄章律令”;卷之一百四十二《太一天章阳雷霹雳大法行遣部》中“轰天赤阳雷府”载:“右某谨具状上申轰天赤阳雷府主宰高真圣前。恭望圣慈,允俞所申,特降圣旨,差降雷公大将军,阏伯大将军,欻火律令大神,乾罗答那洞罡太玄四将军,飞烈七十二将,九天二十八宿神将,合部威神,一合下赴行坛”;卷一百四十三:“请降:都天太一十大星帅,都天飞翼雷公大将军,南方火部阏伯大将军,欻火律令邓元帅,太阳下引驾大将军,乾罗答那洞罡太玄四将军”;卷之一百四十四《太一天章阳雷霹雳大法》载:“太一霹雳十大星帅,飞翼雷公大将军,雷霆主帅欻火律令大神,中宫主副元帅八宫大神五雷部众,乾罗答那洞罡太玄四将”,“十星帅,都天飞翼雷公,欻火七十二将,神霄玉府,五雷部众,泰玄都省,五雷太一碧玉内院,左右二仙龙王,五雷部主宰,九江掌记神司主者,城隍主者,某处社令神只,某潭龙王,八卦大神,乾罗答那洞罡太玄四将,瑞光仙部,已上各牒,并依前式”。以上所列皆是“乾罗答那,洞罡太玄”在《道法会元》中执行任务时所负责的“项目”,并非指天界梵气和诸天的形成。学道者当知。

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